Влада Антонова

Оцените свои результаты сравнив ответы Таб. 1 с ответами Таб.2. Посмотрите насколько вы и ваша жизнь изменилась после крещения.

Фрагменты из теоретической основы

Теоретическая основа взята из православных источников.

Сотворение Мира Богом
Присутствие во всем благодати Божьей
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть ..." (Ин.1:1-3)
До начала бытия мира существовал только Бог, силой Своего могущества сотворивший мир из ничего. Бог создал все сущее из небытия, переведя небытие в бытие.
Святые отцы находят, что Божия благость - единственная причина и основание к сотворению мира.
"Так как сотворенный мир - дело всесовершенного Бога и Господа, то основание и цель его создания находится в Боге, а не где-то вне Его. Бог сотворил мир не по необходимости, и не по принуждению, и не потому, что Сам имел бы какую-то от него пользу. Бог Сам по Себе - совершенная полнота блаженства (1Тим.1:11; Ин.5:26), славы, премудрости и силы, а потому никто и ничто не может принудить Его ни к чему и никто и ничто не может увеличить Его силу или приумножить славу. Весь живя в нерушимом единстве все Своих абсолютных совершенств, Бог поводом и основанием к сотворению мира мог иметь только Свою безграничную любовь. Движимый этой любовью, восхотел Он сотворить мир и тем самым и вне Себя явить Свои совершенства, предоставляя сотворенным существам возможность участвовать в Его несказанной благости и блаженстве. Значит, побуждение к сотворению мира - Божия благость, безмерная в любви, а цель сотворения - участие твари в этой безграничной Божией благости.
Преуспевая в Божией благости и насыщаясь ею, человек уподобляется Богу, участвуя таким образом в Божием блаженстве и входя в вечную радость Господа своего» (прп. Иустин (Попович), Челийский).

Присутствие во всем благодати Божьей
При сотворении мира Бог не создавал ни зла, ни страданий, ни
смерти: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма». «Бог
не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Сол.1:13-14).

Первородный грех
Падение Адама и Евы

Православие под первородным грехом всегда понимала
наследственную порчу природы и склонность к греху, которую все люди получают от Адама посредством рождения.
Грех наших прародителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым
грехом в мире человеческом.
Сотворенный по образу Бога человек вышел из рук Божиих святым, бесстрастным, безгрешным, бессмертным, устремлённым к Богу. Он пребывал в состоянии блаженного благобытия. Блаженство человека было связано с присутствующей в нем Божественной благодатью.
Для сохранения и развития этого блаженного благодатного состояния первому человеку в раю была дана единственная заповедь не вкушения плодов запрещенного древа. «И заповедал Господь Бог человеку,
говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него,
смертью умрешь» (Быт. 2, 16-17). Исполнение этой заповеди было тем упражнением, через которое человек мог научиться осознанному и свободному послушанию Богу, то есть согласованию своей воли и воли
своего Создателя. Чрез сохранение этой заповеди человек мог
приумножить благодатные дары и достигнуть высшего благодатного дара – обожения.
Встав на путь преслушания заповеди, Адам изменил своему предназначению, что привело к потере человеком первозданного блаженного состояния пребывания с Богом, отпадению от Бога и ниспадению в ниже естественное греховное состояние.

Следствием отпадения от Бога стала смерть, ибо Бог есть подлинный Источник всякой жизни и удаляющиеся от Него погибнут (Пс. 72:27).
«Когда первозданный Адам потерял сию одежду святости и сделался тленным и смертным, то и все люди, происходящие от семени Адамова, бывают, причастны прародительского греха от самого зачатия и рождения своего. Кто сим путем родился, хотя бы не сделал еще
никакого греха, уже грешен есть тем прародительским грехом».
(Преп. Симеон Новый Богослов).

«Но первородный грех не полностью тождествен в Адаме и в его
потомках. Адам сознательно, лично, непосредственно и своевольно преступил заповедь Божию, т.е. сотворил грех, произведший в нем греховное состояние, в котором царствует начало греховности.
Потомки Адама, в строгом смысле слова, не участвовали лично, непосредственно, сознательно и своевольно в самом поступке Адама, в самом преступлении, но, рождаясь от падшего Адама, от его зараженного грехом естества, они в рождении принимают как неминуемое наследство греховное состояние естества, в котором
обитает грех, который как некое живое начало действует и влечет к творению личных грехов (наклонность к греху), подобных греху Адама, поэтому они и подвергаются наказанию, как и Адам» (Преп. Иустин (Попович).

Воскресение Христово – победа над смертью
Дарование нам вечной жизни

Как крестной Христовой смертью совершено очищение наших грехов, так Его воскресением дарована нам вечная жизнь.
В христианстве вечная жизнь – это блаженное существование в Царстве Божием в нетленных, духовно преображенных телах, что является высшей целью земного существования христианина. «Получение человеком вечной жизни было целью пришествия в мир Иисуса Христа» (Ин. 3:15).
«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Подобно тому,
как грех вошел в мир через одного человека (Адама), Бог смог искупить
мир также через одного человека – безгрешного Иисуса Христа.
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:20-22).
«Духовная смерть Адама, состоявшая в утрате общения с Богом, предшествовала его физической смерти. От Адама смерть, как результат нравственного повреждения, перешла на всех людей. Находясь в состоянии отчужденности от Бога и во власти дьявола, человек не имеет возможности своими силами выйти из этого состояния – и, таким образом, он оказывается обреченным на смерть, как телесную, так и духовную. Воскресение Христово является началом нашего духовного воскресения, пробуждения в нас духовных стремлений, а также нравственного возрождения. Об этом духовном воскресении верующих Господь говорил: «наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25). Люди, уверовав в Сына Божия, в таинстве Крещения рождаются для духовной жизни, становятся способными жить высшими интересами и воспринимать высшие ощущения. Благодать Божия помогает христианам совершенствоваться в добродетелях, духовно расти. Поэтому апостолы утешали христиан напоминанием о том, что они, в противоположность неверующим язычникам, уже «воскресли с Христом» (Кол. 3:1) (епископ Александр Милеант).

Мытарства
Прохождение препятствий на пути в Царство Небесное

Мытарства – препятствия, через которые должна пройти душа по разлучении с телом на пути к Царствию Божьему. Каждым из мытарств управляют бесы – нечистые духи, пытающиеся забрать проходящую мытарства душу в ад. Бесы предоставляют список грехов, относящихся к данному мытарству (список зависти на мытарстве зависти и т. п.), а ангелы – добрые дела, совершённые душой при жизни.
«Разве вы не знаете, братия мои, какой страх и нужду предстоит нам пострадать в час исхода нашего из жизни сей, когда душа разлучится с телом? Великий страх, великая тайна совершается там. Ибо приступают к ней добрые Ангелы и многое воинство небесное, а также все силы сопротивные и князи тьмы, и обе силы хотят взять душу, посадить её и назначить ей место» (прп. Ефрем Сирин).
Душа проходит двадцать мытарств:

1. празднословия и сквернословия
2. лжи
3. осуждения и клеветы
4. чревоугодия и пьянства
5. лености
6. кражи и воровства
7. сребролюбия и скупости
8. лихоимства
9. неправды и лицемерия
10. зависти
11. гордости
12. гнева и ярости
13. злопамятства
14. разбойничества
15. магии, колдовства и обращения к злым духам
16. блуда
17. любодеяния и страстные помыслы
18. содомских грехов
19. идолослужение и всякие ереси (ложные учения)
20. немилосердия и жестокости
«Но, если христианин исповедал свой грех на исповеди и каялся в нём, то на мытарствах он не будет вспоминаться. Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не упоминаются». https://verapravoslavnaya.ru/?Mytarstva-alfavit
Наиболее известным рассказом о посмертных мытарствах является «Житие преподобного Василия Нового», описывающее видение преподобного Григория, ученика преподобного Василия Нового, о мытарствах блаженной Феодоры.

Рай – Вечная жизнь
Ад – место, где страдают грешники

Рай
Мы не можем описывать рай, он не входит в пределы нашего жизненного опыта. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не
приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его»
(1 Кор. 2:9).
Лишь святые и священное писание дают нам какое-то понимание его.
Преподобный Серафим Саровский говорил, что если бы человек знал, как ужасен ад и как сладок рай, то он готов был бы вытерпеть самые страшные муки здесь, на земле.

Однажды преподобный Симеон, называемый Новым Богословом, был в таком осиянии Духом Святым, что воскликнул: «О, Господи! Наверное, выше этого блаженства нет ничего на свете!» И получил ответ: «То, что испытывают даже святые здесь на земле, во плоти, по сравнению с будущим райским блаженством подобно солнцу, нарисованному углем на бумаге, в сравнении с солнцем, сияющим на небе!».

Рай, вечная жизнь и Царство Небесное – это одна и та же реальность. В откровении Иоанна Богослова Рай – это город. Писание называет его «Небесным Иерусалимом», «Царством Божиим», в котором вечное блаженство уготовано праведникам и раскаявшимся грешникам. «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:27).

Ад
Об огненном аде Иисус Христос неоднократно говорит как о месте наказания грешников (Мф. 5, 22,29 и след; 10, 28; 23, 15-33); ад – это «печь огненная», где будет «плач и скрежет зубов» (Мф. 13, 42,50), это неугасимый, вечный огонь (Мф. 3, 12; 18, 8), где «червь их не умирает и огонь не угасает» (Мк. 9, 47 и след; ср. Ис. 66, 24), это «мука вечная»
(Мф. 25, 46).
...Ад есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма, и безотрадная геенна, есть не усыпающий червь, немолчный плач, непрестанный скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный судия, беспощадные служители, есть горький и вечный плач
(прп. Ефрем Сирин, 31, 245).
Там разнообразные муки по разнообразию грехов, там различные степени мук соответствуют различной степени греховности.

Из жития преп. Макария Великого:
«В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел
высохший человеческий череп, лежавший на земле. Повернув его
своим жезлом, преподобный услыхал, как будто он издал какой-то звук. Тогда Макарий спросил череп:
– Кто ты такой?
– Я, – отвечал тот, – был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божья, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение.
– Какое же облегчение получаете вы, – спросил Макарий, – и каковы ваши мучения, расскажи мне?
– Как далеко отстоит небо от земли, – отвечал со стоном череп, – так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением.
Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал:
– Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди.
И снова он спросил череп:
– Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?
– Внизу, намного глубже под нами, находятся многие другие, –
отвечал, тот.
– Кто же находятся среди тех лютейших мучений? – спросил Макарий.
– Мы, не знавшие Бога, – ответил череп, – хотя и немного еще ощущаем милосердие Божье. Те же, которые познали имя Божье, но отверглись его и заповедей его не соблюдали, мучаются внизу нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями».

После смерти нет покаяния
«Дело в том, что покаяние – это не только осознание своих грехов, но и желание, и возможность перемениться, очиститься от них, духовно
преобразиться. Такое преображение возможно только действием благодати, а «время и место для действия благодати — только здесь», как пишут св. отцы:
Блаженный Феофилакт Болгарский:
«Грешник, удалившись по грехам своим от света правды, и в
настоящей жизни уже находится во тьме, но так как здесь еще есть
надежда на обращение, то эта тьма и не есть тьма кромешная. А по смерти будет рассмотрение дел его, и если он здесь не раскаялся, то там окружает его кромешная тьма. Ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение Божественной благодати. Пока грешник здесь, то, хотя он и немного получает Божественных благ, – говорю о чувственных благах, – он все еще раб Божий, потому что живет в дому Божием, то есть между творениями Божиими, и Бог питает и сохраняет его. А тогда он будет совершенно отлучен от Бога, не имея участия уже ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною, в противоположность теперешней, не кромешней, когда грешнику еще остается надежда покаяния». https://verapravoslavnaya.ru/?Uzy_smerti

Фрагменты из практической части

Страсти, грех
Понимание страсти и греха

«Отчего люди грешат? Оттого, что не знают, что нужно делать и чего избегать» (прп. Амвросий Оптинский).
Чтобы осознавать грехи и страсти, надо изучить, какие они бывают.
В Православном христианстве существует восемь главных (основных)
греховных страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль,
уныние, тщеславие, гордость (гордыня). Я добавила к ним ещё одну греховную страсть: чародейство.
На протяжении всей истории человечество упрямо развивает эту страсть, несмотря на последствия. Выбираться из этого греха очень тяжело, поэтому о нём надо говорить отдельно.

Чародейство

В широком значении чародеями называют вообще всех людей, занимающихся волшебством, магией, гаданием, прорицательством и т. д.
Откровением Божьим чародейство оценивается как мерзость (Втор. 18:10-12) и беззаконие (Мал. 3:5). Всякое чародейство осуществляется при участии демонических сил и несет зло.

Насколько вами владеет грех чародейства

Задание
Ответьте на вопросы, данные в таблице, по 10-бальной шкале. Чем больше балл, тем больше эта страсть у вас выражена.